地球足球之说着什么多方争论地球之说始能成立「人们把足球称为什么」

当我们交流地球足球之说着什么多方争论地球之说始能成立，大家应该都了解，有人想问人们把足球称为什么，这到底怎么回事呢？让网友们少走弯路。

本文目录一览：

• 1、有什么证据能证明地球是球体？
• 2、初一语文教材分析
• 3、地球的起源是什么？
• 4、地心说、日心说、宇宙中心说三种学说是怎样和道法自然对应的

有什么证据能证明地球是球体？

1、物体在宇宙中的移动始终会受到各种引力的影响，所以他们既公转又自转，而自转的离心力将他们塑造成球形

2、似乎和物体的张力有关系，就好像一滴水在真空状态下会呈现出球形一样……

地球是很早以前在太阳系中的岩石相互碰撞、形成各个行星时诞生的。地球从形成之初直至现在,主要是由液态岩石构成的。在引力极小的太空，液态物质将自动形成球形。宇航员在太空环境中用水、果汁和液态金属等物质做的实验已证明了这一点。地球是与太阳有相当遥远距离的巨大的液态球体，它在太空运行过程中逐渐形成了圆形。小行星以及诸如火星的卫星等小型星体由于自身的引力非常弱，一旦在它们形成固态星体以后无法使自己形成圆形。地球由于体积大，它的引力足以使自己形成圆形。如果没有地震板块运动使山峰增高，引力作用会使地球变得越来越圆。

当宇宙形成之初.许多重金属类聚集.而形成了地核.进而吸引灰尘等非重金属物质 但地球位什么是`椭`圆形就跟圆的特性及自转有关. 当地球的核心达一定的重量时.引力便会对外表造成雕硕力.因为凹陷处.接近质量较重的金属地心. 而凸起处的引力.因为有地壳的厚度.而引力较弱.(较凹陷处的引力之下.吸引不了岩浆) 而且因为地心的金属物质在初期几乎都会放射出核能.巨大热量使地球变为液态.此种作用力更强烈.使得岩浆由凸起处填向凹处.也使得各处地壳距地心的距离大致相同.(圆表面上任意一点到圆心的距离.相同) 而当地球有质心时.便已经会自转.离心力的作用使得地球的赤道略粗于经圈.也就是使地球非完整的圆形.而是椭圆

初一语文教材分析

对 语文教材 做一个分析，会让你更好的进行教学。现在请阅读学习来我整理的一些初一语文教材分析的内容。

初一语文教材分析(一)

一、七年级下册教材在初中教材体系中的地位。

按照人教社教材编排体系看，我们使用的七年级下册语文教材是初中教材由低到高、由易到难的第三个阶段中的中间阶段，也就是说六年级两册和七年级上册教材，是“低”和“易”阶段。

二、七年级下册教材与前三册教材的异同。

相同点：一是本册教材仍然是以语文与生活的联系为线索，《写在前面的话》仍然是“生活有多广阔，语文就有多广阔。不仅要在课堂上学习语文，还要在生活中学习语文。一个提示，一篇课文，一个问题，就是千里之行的一小步，生活的广阔天地有无限风光在召唤着你。”联系生活学习语文的思想渗透在这册教材的每一个环节中。二是按照人与自我、人与自然、人与社会三大版块组成单元。语文与生活的关系中，我们所理解的生活，包括自我、自然和社会三个方面，这三者构成了一个完整的世界。因此教科书按照这三大版块组织单元符合语文反映生活的规律。三是每个单元包括阅读和综合性学习两部分内容。为了突出重点，加强整和，本册教材将口语交际、写作和语文实践活动整和于阅读教学和综合性学习之中，使学生的口语交际与写作内容有了生活和实践的基础，同时也大大的方便了教学。

不同点：六年级两册教科书，是文言文与白话文混合编排，诗歌与 文章 混合编排，文学作品与一般文章混合编排，完全按生活专题编排单元，培养对诗文的一般阅读能力，实现 语文学习 由小学向初中阶段的过度。七年级上册是有的单元最后篇是文言文，有的单元则没有，而最后第五单元设为文言文，从数量上看，增加了篇数。七年级下册教材则是，文言与白话完全分别编排单元，文言文单独编排为第五单元，这是与六年级和七年级上册的一个不同，以便于集中学习感悟文言文。

第二个不同是按照专题兼顾文体编排单元，目的是让学生开始了解一点文体知识，进一步培养学生的阅读能力，具体点讲，之一单元是战争题材，以叙事作品为主，训练的重点是记叙类的表达方式，第二单元是以“爱”为主题，如果说之一单元还有诗歌、新闻体、书信体等，那么，第二单元则全是叙事文章，训练的重点是叙述、描写等;第三单元是以建筑园林和名胜古迹为主题，学习 说明文 ，第四单元是科学技术，进一步学习说明文，第五单元是描写自然山水的古诗文。

三、本册分单元说明。

本册共编排了五个单元，其中四个白话文单元，一个文言文单元。

之一单元。之一单元都是以战争为题材的课文，即第 1课反映解放战争的《新闻两则》(即《人民 *** 百万大军横渡长江》和《中原我军解放南阳》)，第3课反映抗日战争的《芦花荡》，第4课反映反法西斯战争的《蜡烛》，第6课控诉法西斯大屠杀的《亲爱的爸爸妈妈》，第5课英法联军侵华为背景的《就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信》，和在战争年代写就的激发革命斗志的《诗两首》。

教学本单元的目标应该是：能把握叙事性作品中的人物和事件，对作品中感人肺腑的形象、惊心动魄的情景和各具特色的语言，有自己的心得和评价，复习 记叙文 的六要素，把握文章的主要内容;练习默读，提高阅读的速度和质量。从选文的内容看，兼顾了正义战争和非正义战争两方面，让学生既看到正义战争的威力和其中表现出的真善美，又看到非正义战争的罪恶以及其中的强盗行径，认识正义战争必胜，非正义战争必败的历史规律。

第二单元。第二单元都是以“爱”为题材的课文，诉说的是对普通人、对弱者的关爱。第 7课是鲁迅的《阿长和〈三海经〉》，表现的是对儿时保姆的思念，第8课是朱自清的《背影》，表现的是深沉的父爱和父子情深，第9课是李森详的《台阶》，讲述的是父亲造屋和砌台阶的 故事 ，表现的是一个农民的思想性格、对父亲的理解和尊重，第10课是杨绛的自述性 散文 《老王》，表现的是高级知识分子对更低层劳动者的关心。第11课是余秋雨的《信客》写的上20世纪初期两代信客的命运，赞美辛苦高尚的人格，第12课刘心武的《冬日看海人》塑造的是在贫困中奉献爱心的 教育 工作者。

教学这个单元应该达到的目标是：熟读课文，能概括文中所叙述的事件，从中感悟课文所表现出的形形 *** 的“爱”，从而陶冶自己的情操;了解叙述、描写等表达方式;揣摩记叙文语言的特点。

第三单元。第三单元都是以建筑园林和名胜古迹为题材的课文。第 13课《中国石拱桥》和第15课《苏州园林》是传统的典型说明文，第14课吴冠中的《桥之美》是画家的标准和眼光，发掘桥在不同环境中所产生的美学效果，第16课《故宫博物院》按照游览参观的路线逐次介绍故宫的主要建筑及其布局和功用，第17课《说“屏”》着眼介绍屏风的实用功能和艺术装饰功能，第18课《我国古代的几种建筑》着重介绍了厅、堂、楼、阁、亭五种建筑的样式和功能。

教学这个单元应该达到的目标是：认识说明文的特点，学习读写说明文;理清说明文的顺序;了解说明文的说明 *** ，体会说明文语言准确周密的特点;在认识我国传统建筑、园林取得的光辉成就的同时，激发对祖国 文化 的自豪感。

第四单元。第四单元都是科技说明文。

第 19课《大自然的语言》，从具体生动的物候现象说起，说明了物候现象的特征、成因和意义。第20课《花儿为什么这样红》，用平实通俗的语言说明花红既是自然界的杰作，更是人工培育的结果。第21课《奇妙的克隆》，介绍了克隆知识。第22课《阿西莫夫短文两篇》(《恐龙无处不在》和《被压扁的沙子》)，用科学研究中的实例，证明了“不同科学领域之间是紧密相连的，在一个科学领域的新发现肯定会对其他领域产生影响”的道理。第23课《生物入侵者》的主题是生态环境问题，介绍的是生物通过非自然途径迁移可能对人类造成危害的知识。第24课《你一定会听见的》，提醒我们用全新的眼光看待周围的“声音世界”。其中前五课是事例说明文，最后一篇是小品。

教学这个单元应该达到的目标是：学习说明的顺序和 *** ，学会默读，并且有一定的速度;能按照要求筛选信息;培养讲究实证的科学态度和求真创新的科学精神。

第五单元。第五单元都是以战争为题材的课文，

第 25课郦道元的《三峡》，第26课是姚鼐的《登泰山记》，第27课是《短文两篇》(《答谢中书书》和苏轼的《记承天寺夜游》，第28课《观潮》，第29课《湖心亭看雪》，第30课《诗四首》

教学这个单元应该达到的目标是：

四、关于阅读练习。

“研讨与练习”放在课文后面，但这并不说明两者是历时性的，而是共时性的，即在进行阅读教学时既要带着导读中的问题，又要联系“研讨与练习”中的习题。“研讨与练习”并不是学生放学之后带回家的沉重负担，而是帮助课堂上有的放矢地阅读课文、师生展开讨论的依据和指南。关于“研讨与练习”，需要作以下几点具体说明。

(一)练习题量减少，这体现了 “少做题，多读书”的主张，把学生从过去练习题的“汪洋大海”中解救出来，让他们扎扎实实地多读几遍课文，多读一些课外作品。

(二)现在将过去的 “练习”改成的“研讨与练习”，目的是倡导一种研究性的学习方式。即为研讨，就需要调动学生主动、积极地思考问题，讨论问题，得出自己的看法，而不是记住由老师宣布的所谓“标准答案”。

(三)每课练习中至少有一道向课外延伸的练习，它们或不同文章的比较，或由课内文章向课外名著的扩展阅读，或以课内为引子开展课外语文实践活动，这是编者试图打通课内外，实现课堂学习与社会生活的接轨。

紧接 “研讨与练习”之后的一个不可忽视的内容是编者精心设置的“读一读，写一写”，把本课生字词尽收其中，既认又写。这不但体现了人教版语文教材注重基础训练的传统优点，而且贯彻了课程标准规定的七年级学生继续完成识字写字任务的要求。

五、关于综合性学习。

综合性学习具体表现为以下几方面的突出特点。

1、与阅读单元相联系，或与本单元专题内容相关。阅读与综合性学习的联系，使教材单元类似板块式的编排结构，体现了一种全新的语文教材编写观念。

2、以语文活动的形式呈现综合性学习，并以此传递出一种语文教育的新信息：突出学生的语文实践活动，使学生在实践中提高语文能力。这里又一次鲜明地体现出教材编者提出的加强语文与生活联系的主张。

3、写作与口语交际整合于综合性学习之中。通过语文实践活动获取写作与口语交际的素材，使学生的说与写建立在生活实践的基础之上，这有望逐渐纠正长期以来学生的说写往往脱离生活实际、搞假大空的弊病。

4、综合性学习学生的自主学习、合作精神和研究能力，通过自主选择活动内容，自行组织人员，开展活动，或搜集信息，或采访人士，或展开调查，获得丰富的一手资料，再行筛选、研究，最后以说或写的形式，展示自己的活动成果。

5、对综合性学习中的语文实践活动、写作和口语交际的设计，力求兼顾知识和能力、过程和 *** 、情感态度和价值观三个方面。

6、综合性学习设计为“三大”“三小”，即大型综合性学习与小型综合性学习各三次，大型综合性学习规模大，难度大，要求高，重在培养学生搜集信息、筛选信息和研究问题的能力;小型综合性学习多为较简单的语文活动，重在培养学生一般的写作和口语交际能力。如七年级下册“世界何时铸剑为犁”，鼓励学生通过适合自己的途径和方式搜集关于战争的资料，在书店、图书馆、网上查找，考察不同历史时期留下的战争遗址，访问健在的革命老人，阅读战争题材的文艺作品。鼓励学生分析、研究战争，对第二次世界大战、对抗日战争、对科索沃战争发表自己的看法，提倡不同意见的争论。鼓励学生关注当前的战争，也采用不同的 *** 探究一番，以养成自行获得新知和能力的良好习惯。第二单元，提示中说：“让我们从课文中感悟到lsquo;爱'这种博大的感情，从而陶冶自己的情操。”“熟读这些课文，从中了解叙述语言的特点。”只是大体上指出：感悟“爱”，了解叙述、描写，揣摩记叙文语言，至于具体的怎样感悟，怎样了解，怎样揣摩，感悟、了解、揣摩到什么程度等，学生可以在与教师的互动中自行确定。

7、强调综合性学习的跨学科性质，即语文学科与其他学科相沟通，其着眼点是人文精神与科学精神的相互融合。

初一语文教材分析(二)

七年级下册语文教材中的六个单元依次安排了成长、祖国、名人、文化、探险、动物等六个主题内容，另外还有名著阅读和经典诗词两个附加部分。在这里对各个部分的主要内容进行简析并提出个人教学上人意见。

之一单元中选取了五篇与个人成长有关的文章，《从百草园到三味书屋》中，无论是百草园里高大的皂荚树，有趣的斑蝥， 传说 的美女蛇，还是三味书屋里方正、质朴的先生，奇妙的“怪哉”虫，课堂上描画的绣像，都记录了鲁迅成长的足迹;《爸爸的花儿落了》(林海音)中“爸爸”的去世，迫使“我”在极短的时间里，经历了一段艰难的心理成长历程;《丑小鸭》是一篇童话。童话讲的虽然是丑小鸭变成白天鹅的故事，却能给我们成长中的青少年以有益的启迪。《假如生活欺骗了你》和《未选择的路》是诗人用凝练的语言道出的殷殷嘱托，一行行的诗句曾激励过无数成长中的青年。《伤仲永》促使我们 反思 一个天资出众的人变得“泯然众人矣”的原因。本单元的教学重点：学习优美的语言，凝练的文字。借鉴别人的成长经历，对自己的成长加以审视，能客观面生活中的困难和挫折，形成健康的人生观。

第二单元的五篇课文都是歌颂祖国、抒发爱国 *** 的文章，《黄河颂》(光未然)把我们带到了波涛汹涌的黄河之滨，让我们感受母亲河的雄浑壮阔;《最后一课》以 儿童 的视角帮助学生领悟母语与祖国的关联;《土地的誓言》是端木蕻良在“九一八”十周年时写给被日本蹂躏的故乡东三省的誓言，炽热的语言背后跳动的是一颗蓬勃而痛苦的心;《艰难的国运与雄健的国民》是一篇杂文，它以大江大河的流淌比喻历史前行过程，说理形象，鼓舞人心。《木兰诗》勾勒了一位替父从军、纵横疆场、保卫国土的女英雄形象。本单元的重点：体会国家命运和个人命运的紧密相联。感受作品中的人物和事件，引起对自己的情感的震动。品味学习散文优美含蓄的语言。语言的表达要有充沛的感情和丰富的手法。培养爱国主义情感。

第三单元中的文章写的是名人故事。有科学家邓稼先(《邓稼先》杨振宁)，有艺术家贝多芬(《音乐巨人贝多芬》何为)，有诗人、民主人士闻一多(《闻一多先生的说和做》臧克家)，有个性鲜明的作家群(《福楼拜家的星期天》莫泊桑)，还有孙权对将军吕蒙的劝诫(〈孙权劝学》)。本单元重点：了解杰出人物的风采，让学生在学习中提升自己的精神和品德。感受课文中生动、形象、细致的描写，体会人物的形象。学会观察人物的特点，突出人物的个性。

第四单元主要选编的是与文化艺术有关的文章。如《社戏》中的乡村戏剧;《口技》中的民间传统艺术;《安塞腰鼓》《观舞记》中的舞蹈艺术;《竹影》中的绘画艺术。但是学习的内容并不仅限于文化艺术。像《社戏》，不仅有地方戏曲方面的文化内容，更主要的是反映了孩子们天真可爱的童年生活;《竹影》中不仅有中 国画 的艺术内容，更有童真童趣的精彩表现。因此，这个单元的学习内容是多方面的。本单元重点：体会人类的勤劳、智慧、对美的追求。体会文章准确而生动的词语，进一步理解说明文语言的特点。懂得描写事物要抓住特点，在观察时抓住事物的特点。说话注意运用多种修辞手法，把话说得生动形象。了解民族文化中最朴实的一部分，用合理恰当的语言表达对事物的描述与描绘，培养一定的审美情趣。

第五单元主要反映的是人类对自然界勇敢的挑战。《伟大的悲剧》(茨威格)是写斯科特在挑战南极过程中的悲壮覆灭，《荒岛余生》节选自《鲁滨孙漂流记》中鲁滨孙初涉荒岛的一段，表现一个人在身陷绝境时内心痛苦的挣扎和人的精神的强大，《登上地球之巅》(郭超人)再现了60年代中国登山运动员成功登上珠穆朗玛峰的最后一段路程.《真正的英雄》(里根)是美国前任总统里根为悼念“挑战者号”中牺牲的七位宇航员而发表的演讲。《夸父追日》和《两小儿辩日》两篇短文展示了古人对自然的不懈的探索精神。本单元重点：了解消息、通讯的特点。体会新闻的简洁、生动、准确。学习写消息。学习网上搜索，阅读，通过网上写作和别人交流。学会挑战困难，挑战自我。

第六单元也是以自然为主题的单元，集中选取了状写动物的文章。《珍珠鸟》(冯骥才)写人与鸟之间是如何逐步建立起一种相互信赖的美好境界的，《斑羚飞渡》(沈石溪)写一群斑羚在面临种群灭绝的威胁时所做出的出人意料的举动，《华南虎》(牛汉)以虎喻人，讴歌了一个虽身陷囹圄却有着桀骜精神的灵魂，《马》(布封)是一篇科学小品文，作家用饱蘸关爱的笔把两种生存状态下的马写得动人心弦，《狼》(蒲松龄)写人与狼之间的一场斗智斗勇的比拼，虽简单明了，却也扣人心弦。本单元重点：接触动物世界，了解一些动物，激发爱护动物的热情。感受课文中准确地说明，生动、形象、细致的说明，学习准确生动的语言。学习观察动物的特点，并能向别人介绍。积极参加保护野生动物的活动，增强保护野生动物的意识，并进行宣传。

本册名著导读介绍了高尔基的《童年》、笛福的《鲁滨孙飘流记》和法布尔的《昆虫记》。它们都与课堂阅读有着有机的联系，如：《童年》与成长单元，《鲁滨孙飘流记》与探险单元，《昆虫记》与动物单元，作为课内阅读的一种延伸，它将因令学生走向一片更为辽阔的天地。本部分重点：了解名著，阅读名著。学习鉴赏名作，选择有关内容的文章，能初步理解向别人推荐，积累名著知识，对名著有自己的观点。

课外古诗词背诵，选取了十首著名古诗词。主要由学生读读背背，增加文化淀集。汉语知识：了解实词。这部分教学重点：欣赏背诵名家诗句，感受诗歌中形象和表达的思想感情。品味、感悟诗歌的凝练、生动、含蓄的语言，从中受到感染。学习鉴赏、品味、提高欣赏能力。学习在写人记事中抒情，写出真情实感。积极参加赛诗会，编 手抄报 ，壁报等活动，在活动中，进一步激发对诗歌的热爱之情，提高文学素养的品味。

地球的起源是什么？

地球形成于几十亿年以前，初期的痕迹在地面上已很难找到了，以后的历史面貌也极为残缺不全。若想从地球面貌往前一步一步地推出它的原始情况，困难极大。任何地球起源的假说都包含有待证明的假设。

正由于此，不同的假说常常分歧很大。2000多年来，地球起源的假说曾提出过几十种。到了人造卫星时代，可直接探测的领域已扩展到行星际空间。这个问题的探索也进入到一个新的活跃阶段。

扩展资料

地球相对于恒星的自转周期，称为一个恒星日，依据IERS的测量，1恒星日等于平太阳时（UT1）86,164.098903691 秒，即23小时56分4.098903691秒。

天文学上常以地球相对于平春分点的自转周期作为一个恒星日，在1982年是平太阳时（UT1）86164.09053083288 秒，即23小时56分4.09053083288。由于春分点会因为岁差等原因而发生移动，这个恒星日比真正的恒星日短约8.4毫秒。

地心说、日心说、宇宙中心说三种学说是怎样和道法自然对应的

地心说最初由古希腊学者欧多克斯提出,后经亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来.托勒密认为,地球处于宇宙中心静止不动.从地球向外依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星,在各自的轨道上绕地球运转.其中,行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动,而本轮又沿均轮绕地运行.在太阳、月球、行星之外,是镶嵌着所有恒星的天球恒星天.再外面,是推动天体运动的原动天.地心说是世界上之一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.

什么是地心说

地心说（或称天动说）,是古人认为地球是宇宙的中心,而其它的星球都环绕着它而运行的一种学说.

地心说的起源

地心说的起源很早,最初由古希腊学者欧多克斯提出,经亚里士多德完善,又让托勒密进一步发展成为 托勒密

“地心说”.在16世纪“日心说”创立之前的1000多年中,“地心说”一直占统治地位. 亚里士多德的地心说认为,宇宙是一个有限的球体,分为天地两层,地球位于宇宙中心,所以日月围绕地球运行,物体总是落向地面.地球之外有9个等距天层,由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天,此外空无一物.上帝推动了恒星天层,才带动了所有天层的运动.人类居住的地球,则静静地屹立在宇宙中心.

托勒密地心说

由于古代人缺乏足够的宇宙观测数据,以及怀着以人为本的观念,因此他们误认为地球就是宇宙的中心,而其他的星体都是绕着她而运行的.古希腊的托勒密（Claudius Ptolemy）将地心说的模型发展完 地心说学说示意图

善,且为了解释某些行星的逆行现象(即在某些时候,从地球上看那些星体的运动轨迹,有时这些星体会往反方向行走),因此他提出了本轮的理论,即这些星体除了绕地轨道外,还会沿着一些小轨道运转.后来,天主教教会接纳此为世界观的“正统理论”. 托勒密的理论能初步的解释从地球上所看到的现象,但是在文艺复兴时代,随着科学技术的进步,一些支持日心说的证据逐渐出现,且有些证据无法以地心说解释,地心说逐渐占了下风.在现代世界,支持地心说的人已简介

2世纪时它被体系化了,是地动说对应的学说,说地球是位于宇宙中心的地球中心说.天动说（Geocentric model）,中文又为“地心说”.人类住在半球型的世界中心的世界观.从13世纪到17世纪左右,是天主教教会公认的世界观. 古代许多的学者就宇宙的构造开始有其他想法了.在古希腊亚里士多德和托勒密提出位于宇宙中心的地球周遭全天体公转的想法,提出地球正是宇宙中心自转的想法、太阳不是宇宙中心,提出正在自转公转的想法、位于宇宙中心的太阳绕地球公转的想法. 天动说,在宇宙中心有地球,包含太阳全部的天体大约1天绕地球公转一周.但是,太阳和行星的速度不同,考虑根据这个,在不同时期看得见的行星都不同.有叫天球的硬邦邦的球,这包括地球和太阳、行星的全部天体.后考虑恒星应该是天球沾上了天球开的细小的孔,除天球以外的光泄漏都能看得见.所有变化只在地球和月球之间发生、声称比这个远的天体,永远地变化只是重复定期的运动不来临. 天动说不是仅天文学上的计算 *** .当时的哲学和思想被加入.因为神在宇宙中心安置地球这个人类住的特别天体.地球是宇宙中心的同时,也是全部的天体的主人.全部的天体是地球的,以跟着主人的形式运动.在中世纪欧洲作为把当时亚里士多德哲学作为那种体系的骨架,并汲取了的中世纪基督教神学上公认的东西,天动说被看作了正式的宇宙观.在14世纪但丁发表的叙事诗神曲天堂篇,说月、太阳、木星等等的各行星同心圆状包围地球的周遭.

尤得塞斯的同心球

在公元前4世纪,古希腊的数学家尤得塞斯(Eudoxus of Cnidus)已想到一个以地球为中心,各个星体以多层同心球的方式环绕地球的宇宙体系了.镶嵌了所有恒星的恒星同心球在最外层,以北天极为中心,用大约一天时间从东边往西边转动(日周运动).而属于太阳的太阳同心球则以跟恒星同心球相反的方向(从西边往东边),用大约一年时间转动(年周运动).因为太阳同心球的自转轴与恒星同心球的自转轴并不重叠,所以在一年的时间内,太阳升到中天的高度不同,也由此解释了四季的来源.在太阳与恒星之间的,就是各个行星的同心球了.从地球上看,行星看起来好像在星座之间移动,时快时慢,而且间中还会出现逆行的现象.为了解释逆行,一个行星被配以多个不同转动方向和速度的同心球.因为这些同心球都以地球作为共同的中心,所以地球与各个行星之间的距离保持不变.尤得塞斯的同心球学说后来被亚里士多德编入了他的宇宙观中.

阿波罗尼奥斯的本轮

简介 西元前3世纪左右的阿波罗尼奥斯或西元前2世纪左右的喜帕恰斯,都想到行星仅是以圆周运动环绕地球运行,并不足以完全解释行星多样化的运动.所以他们都想出是一个想像的小圆(而不是行星本身)在环绕地球作圆周运动,而行星就在这个小圆上运动.这个小圆被称为本轮,而本轮环绕地球运动的轨道则称为均轮.整个概念就好像游乐场的机动游戏“咖啡杯”：从整个游戏设施的中心看,各个咖啡杯耳的运动都混合了两种以上的圆周运动；多种圆周运动混合起来,便产生了杯耳行进的速度和方向看起来经常变化的现象,特别在杯耳接近机械中心时的变化更为明显.行星运动中的“留”和“逆行”就是能用这个模型来粗略地解释. 如果现实上行星环绕太阳运动(这概念为现在绝大部份人所认同)的轨道是完美的圆形,地心说就应该只需用一个本轮和一个均轮,就能完全解释从地球上看到的行星运动了.不过实际上行星的运动规律比这更复杂,若要用地心说正确地记述所有行星的运动,则需要更复杂的体系.后来,天文观测的准确度愈来愈高,地心说所构成的体系慢慢地不能配合实际的的观测,为了使地心说体系能符合观测数据,所以天文学家把本轮一个一个地加到既有的体系上；甚至到后期,各个天文学家都不知道每个行星应该有多少个本轮.最后因为使用的极度不方便,引发出哥白尼提出地动说--一个后来发展到基于牛顿万有引力的法则而运行的宇宙模型.

地心说的四个观点

1.地球是球体. 2.地球是静止不动的,而且处于宇宙的中心. 3.所有日月星辰都围绕地球转. 4.地球是圆的,不是平面的.

中国古代的地心说

中国古代的盖天说与浑天说都是地心说.

盖天说简介

中国古代的一种宇宙学说. 中国科学史家钱宝琮等认为,之一次盖天说出现在《晋书》.据《晋书·天文志》记载：“其言天似盖笠,地法覆盘,天地各中高外下.北极之下为天地之中,其地更高,而滂沲四?,三光隐映,以为昼夜.天中高于外衡冬至日之所在六万里.北极下地高于外衡下地亦六万里,外衡高于北极下地二万里.天地隆高相从,日去地恒八万里.” 按照这个宇宙图式,天是一个穹形,地也是一个穹形,就如同心球穹,两个穹形的间距是八万里.北极是“盖笠”状的天穹的中央,日月星辰绕之旋转不息.盖天说认为,日月星辰的出没,并非真的出没,而只是离远了就看不见,离得近了,就看见它们照耀.据东汉学者王充解释：“今试使一人把大炬火,夜行于平地,去人十里,火光灭矣；非灭也,远使然耳.今,日西转不复见,是火灭之类也.” 盖天说宇宙结构理论力图说明太阳运行的轨道,持此论者设计了一个七衡六间图,图中有七个同心圆.每年冬至,太阳沿最外一个圆,即“外衡”运行,因此,太阳出于东南没于西南,日中时地平高度更低；每年夏至,太阳沿最内一圆,即“内衡”运行,因此,太阳出于东北没于西北,日中时地平高度更高；春、秋分时太阳沿当中一个圆,即“中衡”运行,因此,太阳出于正东没于正西,日中时地平高度适中.各个不同节令太阳都沿不同的“衡”运动.这个七衡六间图是力图定量地表述盖天说的宇宙体系,载于汉赵爽注《周髀算经》.因此,盖天说亦称周髀说.又《晋书·天文志》亦载有：“周髀家云：‘天员（圆）如张盖,地方如棋局.’”这与《周髀算经》里所载的盖天说不同,实际上是较古的天圆地方说.这是之一次盖天说,而《周髀算经》所载的,则是第二次盖天说.南北朝时祖暅著《天文录》说:“盖天之说,又有三体：一云天如车盖,游乎八极之中；一云天形如笠,中央高而四边下；一云天如欹车盖,南高北下.”由此可见,盖天说宇宙结构理论也有不同的学派,可能是不同时代里向不同方向的发展.大体上可以说,盖天说形成于周初,而到了《周髀算经》的写作年代,即公元前一世纪,已经形成一个完整的、定量化的体系.它反映了人们认识宇宙结构的一个阶段,在描述天体的视运动方面也有一定的历史意义.

聂文涛眼中的盖天说

中医文化学者聂文涛则认为,盖天说远在《黄帝内经》成熟之前就已经存在.“天不足西北”,“地不满西南”,这种来自《素问》的说法是起源于“天塌西北、地陷东南”的盖天说.而在《黄帝内经》成熟的时候,同时有了更为科学的地心说,这就是浑天说.应该说,聂文涛先生的考证更有依据.因为浑天说显然出现在盖天说之后,人所共知的东汉科学家张衡就是浑天说的代表人物,这要比《晋书》早.事实上,聂文涛先生的各种文化考证都不断被认可.

浑天说简介

中国古代的一种宇宙学说.浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:“浑天如鸡子.天体圆如弹丸﹐地如鸡子中黄﹐孤居于天内﹐天大而地小.天表里有水﹐天之包地﹐犹壳之裹黄.天地各乘气而立﹐载水而浮.周天三百六十五度又四分度之一﹐又中分之﹐则半一百八十二度八分度之五覆地上﹐半绕地下﹐故二十八宿半见半隐.其两端谓之南北极.北极乃天之中也﹐在正北﹐出地上三十六度.然则北极上规径七十二度﹐常见不隐.南极天地之中也﹐在正南﹐入地三十六度.南规七十二度常伏不见.两极相去一百八十二度强半.天转如车毂之运也﹐周旋无端﹐其形浑浑﹐故曰浑天.”可见浑天说比盖天说进了一步﹐它认为天不是一个半球形﹐而是一整个圆球﹐地球在其中﹐就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样.不过﹐浑天说并不认为“天球”就是宇宙的界限﹐它认为“天球”之外还有别的世界﹐即张衡所谓:“过此而往者﹐未之或知也.未之或知者﹐宇宙之谓也.宇之表无极﹐宙之端无穷.”(《灵宪》) 浑天说最初认为﹕地球不是孤零零地悬在空中的﹐而是浮在水上﹔后来又有发展﹐认为地球浮在气中﹐因此有可能回旋浮动﹐这就是“地有四游”的朴素地动说的先河.浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上﹐而日月五星则附丽于“天球”上运行﹐这与现代天文学的天球概念十分接近.因而浑天说采用球面坐标系﹐如赤道坐标系﹐来量度天体的位置﹐计量天体的运动.在古代﹐例如﹐对于恒星的昏旦中天﹐日月五星的顺逆去留﹐都采用浑天说体系来描述﹐所以﹐浑天说不只是一种宇宙学说﹐而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系,类似现代的球面天文学.

最初的浑天说

浑天说可能始于战国时期.屈原《天问》:“圜则九重﹐孰营度之﹖”这里的“圜”有的注家认为就是天球的意思.西汉末的扬雄提到了“浑天”这个词﹐这是现今所知的最早的记载.他在《法言·重黎》篇里说:“或问浑天.曰﹕落下闳营之﹐鲜于妄人度之﹐耿中丞象之.”这里的“浑天”是浑天仪﹐实即浑仪(见浑仪和浑象)的意思.扬雄是在和“盖天”对照的情况下来说这段话的.由此可见﹐落下闳时已有浑天说及其观庖瞧鳌

地心说相关资料

地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说.它最初由古希腊学者欧多克斯提出,后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来. 托勒密认为,地球处于宇宙中心静止不动.从地球向外,依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星,在各自的圆轨道上绕地球运转.其中,行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动,而本轮又沿均轮绕地运行.在太阳、月球行星之外,是镶嵌着所有恒星的天球——恒星天.再外面,是推动天体运动的原动天. 地心说是世界上之一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.地心说承认地球是“球形”的,并把行星从恒星中区别出来,着眼于探索和揭示行星的运动规律,这标志着人类对宇宙认识的一大进步.地心说最重要的成就是运用数学计算行星的运行,托勒密还之一次提出“运行轨道”的概念,设计出了一个本轮均轮模型.按照这个模型,人们能够对行星的运动进行定量计算,推测行星所在的位置,这是一个了不起的创造.在一定时期里,依据这个模型可以在一定程度上正确地预测天象,因而在生产实践中也起过一定的作用. 地心说中的本轮均轮模型,毕竟是托勒密根据有限的观察资料拼凑出来的,他是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度,才使这个模型和实测结果取得一致.但是,到了中世纪后期,随着观察仪器的不断改进,行星位置和运动的测量越来越精确,观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差,就逐渐显露出来了. 但是,信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的,却用增加本轮的办法来补救地心说.＃初这种办法还能勉强应付,后来小本轮增加到80多个,但仍不能满意地计算出行星的准确位置.这不能不使人怀疑地心说的正确性了.到了16世纪,哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上,终于创立了“日心说”.从此,地心说便逐渐被淘汰了.

地心说的优点和历史原因

(1)．星体绕着某一中心的匀角速运动,符合当时占主导思想的柏拉图的假设,也适合于亚里士多德的物理学,易于被人们接受. (2)．用几种圆周轨道不同的组合解释、预言了行星的运动位置,解释了行星的亮度变化,这与实际相差很小,相比以前的体系有所改进. (3)．地球不动的说法,对当时人们的生活是令人安慰的假设,也符合基督教信仰.

地心说为什么会被淘汰?

地心说中的本轮——均轮模型,毕竟是托勒密根据有限的观测观测资料拼凑出来的,它是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度,才使这个模型和实测结果取得一致.但是,到了中世纪后期,随着观测仪器的不断改进,行星的位置和运动测量越来越精确,观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差,就逐渐显露出来了. 但是,信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的,却用增加本轮的 *** 来补救地心说.起初这种办法还能勉强应付,后来小本轮增加到80多个,但仍不能满意地计算出行星的准确位置.这不能不使人怀疑地心说的正确性了.到了16世纪,哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上,终于创立了“日心说”.从此,地心说逐渐被淘汰.地心说之所以会被突破,是因为地心说的创始人和拥护者没有把地心说的语意和内涵无限扩大（在天体运行的阐述中毕竟还有非地心说的存活空间,即地心说能被“证伪”）.

地心说的历史意义

地心说是世界上之一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的,然而它的历史功绩不应抹杀.地心说承认地球是“圆形”的,并把行星从恒星中区别出来,着眼于探索和揭示行星的运动规律,这标志着人类对宇宙认识的一大进步.地心说最重要的成就就是运用数学计算行星的运行,托勒密还之一次提出了“运行轨道”的概念,设计出了一个本轮一个均轮模型.按照这个模型,人们能够对行星的运动进行定量计算,推测行星所在的位置,这是一个了不起的创造.在一定时期里,依据这个模型可以在一定程度上正确的预测天象,因而在生产实践中也起过一定作用.虽然托勒密的地心体系后来被日心说取代,但是它在诞生至今1500多年的时间里,带给西方人的东西远远多于哥白尼的日心说.地心说,是世界上之一个行星体系模型,是世界上最早的假说—演绎体系.在建立理论的过程中,自始至终使用数学工具去研究和证明,开创了构建精确性理论的先河.在地心说占统治地位的上千年间,由于地心说的统治地位和广泛影响,它塑造了西方人的分析式的思维方式,和不包含伦理观的实体自然观,以及自然研究中应用数学工具的习惯.

运动的相对性和地心说

从物体运动的相对性原理理解,地心说就已经不再是错误,因为相对于洪荒宇宙来说,我们自己所在的地球相对于我们自己是静止的,所以我们可以从相对论的观点来看,来思考地心说的对与错.而且我国从古代开始研究星相,都认为星星是在按照一种玄妙的轨迹在运动,那么这是否可以看做我国古代就已经对相对论进行了研究,只不过无论是我国古代还是教廷,都没有对相对论做出相应的研究.如果说我国古代就已经研究出了相对论和地心说的关系,那么现在的宇宙学说是否就要改写,这一点还是值得深思的. 对于地球与宇宙的关系,不管是早期古希腊学者提出的日心说,还是中国古人提出的浑天说,或者基督教始初教义里公认的世界观,都认为：人类居住的地球,静静地屹立在宇宙中心,上帝推动了恒星天层,日月星辰都围绕地球转动.这个说法被后来的日心说打破,并演变至今天的各种宇宙爆炸说.但宇宙到底是怎么样形成的,以目前科学发展的水平,无人知晓答案.人们仅仅是否认了地心说,而“了解宇宙存在”这条漫无边际的长路,人类还未知自己是否真的迈开了步子. 我们所知的人类认识史,对于地球、星系、宇宙的了解,沿着这样一条轨迹：宇宙科学认识说.具体点,就是从欧多克斯的地心说,到哥白尼的日心说,再到布鲁诺的宇宙无限说,再到.总之,沿着这条轨迹获得知识的人相信：在地月系—太阳系—银河系—总星系-宇宙这个天体系统里,地球不过是围绕着太阳转动的一颗小行星,洪荒宇宙里的沧海一粟,如尘埃般缈小.浩瀚的宇宙,不为地球存在.地心说只是古人愚昧无知自我为中心的一种痴想. 大多数人相信,这是科学的发展的认识观. 科学的发展的认识观,是大多数人信仰的“宗教”. 人们用科学的 *** 了解地球和宇宙,就像知识之于真理,现象之于真相. 有时知识积累得越多,真理离得越远,现象越花多眼缭乱,真相越云深不知处. 今天在这里无须用复杂详尽的科学 *** 论去论证,用过去那种科学认识去否认地心说是多么不科学的说法.这会是一个很复杂的过程.可以尽可能的把它简单化,比如试试大胆的假设:日心说这个观点是正确的.即：人类居住的地球,静静地屹立在宇宙中心,上帝推动了恒星天层,日月星辰都围绕地球转动.宇宙浩瀚而无限,即是无限,则无法证明地球不是宇宙我们中心,那么也就无法否认地球不是宇宙的中心,这是根据运动的相对性原理理解的.再换一个角度,科字观认为,动静是相对的,我们现在肉眼看见地球绕太阳而转,是因为相对于太阳系而言.如果放大到银河系,总星系呢?怎么能确认地球还是围绕太阳做一维运动,而不是太阳甚至整个银河系,在围绕地球做多维转动呢?再放大到整个宇宙,相对整个宇宙,怎么知道整个宇宙不是在围绕地球再做圆维运动,而地球其实一直都是绝对的在静止的状态呢?何为圆维?用佛家的话说,如如不动. 地心说最早被打破,是因为无论希腊早期的学者,我国古代的浑天说提说者,还是基督教廷,都用了错误的 *** 、从错误的方向去申述这一观点,他们的理解从一开始就出了偏差,才导致最后的无法自圆其说.

日心说,也称为地动说,是关于天体运动的和地心说相立的学说,它认为太阳是银河系的中心,而不是地球.

详见参考资料

参考资料：